El contractualismo: un esquema

En este enlace tenéis una tabla resumen de las tres teorías contractualistas estudiadas en clase. Espero que os sirva.

Todo Kant en una frase

No vemos las cosas tal como son, sino tal como somos. Talmud.

Presentación de Santo Tomás

Tenéis la opción de powerpoint y del pdf. Si hay problemas, decídmelo en los comentarios. ¡ Suerte!

Anclar los instantes

"... En los viajes se hace extremada la momentaneidad de nuestro contacto con los objetos, paisajes, figuras, palabras (...). Quisiéramos de algún modo fijar alguna de aquellas cosas que pasan a escape, como si tuviesen una cita allá lejos, con alguien que no somos nosotros. A este fin llevamos un cuadernillo y un lápiz..."

J. Ortega y Gasset: "Notas de andar y ver" en El espectador. Alianza Editorial.

Andar y ver

"El siglo XVIII y, en general, la época moderna valoran sobremanera los viajes. Viajar se va a convertir en una moda y en una forma de adquirir conocimiento y sabiduría. Una persona sabia, conocedora, es alguien que tiene mundo, y ese mundo sólo se obtiene viajando. Los filósofos modernos, racionalistas y empiristas, valoraban el viaje. Los empiristas Locke y Hume dedicaron parte de su vida a viajar, ver y conocer. Es lógico pensar que los empiristas que tanto apreciaban las impresiones y la experiencia, cifren la vida en tener impresiones y experiencias. Pero también los racionalistas eran de la misma opinión; ya Descartes señaló que había que dejarse de lecturas y saberes antiguos para lanzarse a aprender en el "gran libro del mundo". La experiencia de viajar, conocer directamente no ya en libros o a través de opiniones, apunta a algo fundamental en la filosofía moderna: la evidencia. Sólo puede ser verdadero aquello que es evidente, y evidente es aquello que vemos por nosotros mismos; por tanto, hemos de viajar y ver. En la experiencia del viaje y en el ver por uno mismo se cifra la gran renovación de la filosofía moderna. ¡ Dejémonos de libros y palabras, dirían los filósofos, y abramos bien los ojos, los ojos del cuerpo, y los ojos de la razón!"

Areté- Filosofía 2. Ed. SM. p. 240.

El niño salvaje de Aveyron

"Un niño de unos once o doce años, que tiempo atrás había sido avistado completamente desnudo por los bosques de La Caune a la búsqueda de bellotas y raíces de las que se alimentaba, fue descubierto hacia finales de 1899 por unos cazadores. Todos en París esperaban asombrarse con las reacciones del muchacho y consideraban que en pocos meses le escucharían la narración de su vida pasada. Y ¿ qué se vio en lugar de esto? Una criatura presa de movimientos espasmódicos y a ratos convulsivos, que se agitaba de una parte a otra en un incesante balanceo, que mordía y arañaba a cuantos hacían por atenderla, ajena a todo, incapaz de detener su atención en cosa alguna.
Privado de discernimiento, negado a la memoria... su existencia quedaba reducida a una vida puramente animal."

J. Malson-Itard: Los niños selváticos. Memoria sobre Víctor de l'Aveyron. Madrid, Alianza.

Círculo cartesiano

Esta estratagema lógica llamada también "Circulus in demostrando" consiste en utilizar en la premisa lo que pretendemos concluir. Veamos un ejemplo:

Dios existe porque la Biblia lo dice; y la Bilia dice la verdad, porque es palabra de Dios.

Recordad que en el autor que nos ocupa, Dios es la garantía de que tengamos ideas claras y distintas ("verdaderas") y en Dios creemos porque lo percibimos con claridad y distinción. Aquí tenéis un enlace interesante.

En cuanto a la paradoja de la tarjeta o el folio, el matemático P. E. B Jourdain la formula así:

"La frase escrita en la otra cara de esta tarjeta es verdadera".

Y del otro lado dirá:

"La frase escrita en la otra cara de esta tarjeta es falsa".

Y para acabar, una paradoja aparecida en el Quijote, en el capítulo LI de la Segunda Parte, cuando Sancho ha sido nombrado gobernador de la ínsula Barataria:

"Un caudaloso río dividía dos términos de un mismo señorío. Sobre este río estaba un puente. Al cabo del puente una horca y una casa de audiencia en la que había cuatro jueces que juzgaban la ley que puso el dueño del río, del puente y del señorío, y que decía así: «Si alguno pasare por este puente de una parte a otra, ha de jurar primero adónde y a qué va; y si jurare verdad, déjenle pasar; y si dijere mentira, muera en la horca puesta al otro lado». Todo transcurría según lo previsto, hasta que tomando juramento a un hombre, juró y dijo que iba a morir en la horca que allí estaba.

Los jueces repararon en el juramento de aquel hombre, y dijeron: «Si dejamos pasar libremente a este hombre, mintió en su juramento, y, conforme a la ley, debe morir, y si le ahorcamos, como juró que iba a morir en aquella horca, habiendo jurado verdad, por la misma ley debe ser libre."

¿ Que creéis que le ocurrió a este hombre?

Laberinto: de Descartes a Bacon.

Han estrenado en el Teatro Español en Madrid la obra de teatro El encuentro de Descartes con Pascal joven, que inventa lo que pudieron dialogar el 24 de septiembre de 1647 en el Convento de los Mínimos de París dos de los filósofos con mayor talento matemático de toda la historia el único día en que coincidieron. Nunca antes habían hablado ni volvieron a hablar, ni tan siquiera se escribieron. Descartes mantenía correspondencia con muy importantes personajes de la época como la reina Cristina de Suecia, una mujer culta e inteligente que ofreció su mecenazgo a Descartes, quien en 1649 acepta su invitación de viajar a Estocolmo donde moriría el filósofo cinco meses después el 11 de febrero de 1650. Por esos días, Velázquez pintaba un retrato del Papa Inocencio X en Roma, con un parecido tal que el propio Pontífice lo tacha de "demasiado verdadero".

En 1654, el mismo año de su abdicación a la corona, Cristina regala un cuadro de Durero al rey de España Felipe IV: Adán y Eva, una de las obras maestras del Museo del Prado. La puerta del Prado está presidida por una estatua de Velázquez que nos vigila al adentrarnos en su territorio. La Nochebuena de 1654 fallece en Roma Inocencio X, quien unos días atrás había certificado de su puño y letra la bienvenida a la fe católica de la Reina Cristina de Suecia.

El pintor Francis Bacon se declaraba admirador de Velázquez, Goya y Picasso, y visitaba España con frecuencia para contemplarlos en el Prado a puerta cerrada. En una de esas visitas en 1992 le sorprendió la muerte en Madrid, se dice que sin haber visto nunca en vivo el retrato de Inocencio X de Velázquez expuesto en Roma por el pánico que le producía. Aún así, quiso exorcizar su miedo en cada uno de los 50 cuadros y bocetos que le dedicó.

¿ Por dónde íbamos?

Francis Bacon: pintor de la violencia

El día 3 de Febrero se inaugura una exposición en el Prado sobre el pintor irlandés Francis Bacon. Algunos de vosotros vais a viajar a Madrid por esas fechas, por lo que podéis plantearos ver unos cuadros que, seguro, no os van a dejar indiferentes. Uno de sus famosos trípticos está inspirado en un poema de T.S. Elliott en el que se afirma:

"Nacimiento, copulación y muerte
Son lo que hay cuando se desciende a lo esencial:
Nacimiento, copulación y muerte."

Según expertos en su obra, su afición a lo monstruoso y lo enfermo se interpreta como una respuesta ante el drama de la existencia del ser humano, considerada como una condición puramente carnal.

“Por supuesto que somos carne, que somos carcasas en potencia. Cuando entro en una carnicería siempre me sorprende no encontrarme ahí en lugar del animal” F. Bacon.

Si queréis saber algo más de su obra y vida, os remito al artículo de la wikipedia o a buscar en google y youtube. También nos hacemos eco de una película: Love is the devil, uno de cuyos protagonistas os va a sonar...

Por cierto, existió otro Francis Bacon: un filósofo muy importante de los siglos XV y XVI considerado uno de los padres de la ciencia de la modernidad.

La existencia de Dios

Foto: Vicente Climent.

Os presento unos enlaces que pueden ser de interés sobre el tema y que intentan recoger distintos puntos de vista.

Catequesis de Juan Pablo II sobre “el rostro de Dios” (si es Dios un reflejo del hombre, por qué lo personificamos como un padre, etc).

Debate entre el filósofo y premio Nobel Bertrand Russell y el historiador de la filosofía y sacerdote F. Copleston en la BBC en 1948 sobre la existencia de Dios.

“Por qué no soy cristiano” (pdf) de Bertrand Russell. Fragmentos del libro.

Monólogo del humorista George Carlin dobre Dios.

Daniel Dennett, uno de los filósofos más importantes de la actualidad, opinando sobre religión, biología, etc.

La existencia de Dios según el Opus Dei.

El mundo de Sofía (1991)

En este enlace tenéis una web muy interesante sobre el libro EL MUNDO DE SOFÍA, que podéis utilizar para consultar autores o distintas épocas de la Historia de la Filosofía. El libro tuvo tal éxito, que incluso se rodó una película en 1999. Pulsa en los tres enlaces.

San Anselmo: el Argumento Ontológico

La prueba de San Anselmo para la existencia de Dios, ha sido llamada desde Kant argumento ontológico. San Anselmo de Canterbury (1033-1109) dedicó gran parte de su vida a encontrar una demostración irrefutable de la existencia de Dios. En su Proslogion ( 1078 ) dice aproximadamente esto:

1. Si nos ponemos a pensar en la cosa más grandiosa tal que nada más grandioso (perfecto) pudiera pensarse (aliquid quo nihil majus cogitari possit) nos viene a la cabeza la idea de Dios. Parece evidente que Dios es lo máximo pensable.

2. Entonces, como mínimo, Dios existe en mi mente (o entendimiento) ya que puedo pensar en él, es un contenido mental; pero si existiese además fuera de él (en la realidad) sería aún más grandioso (perfecto). Si tenemos dos objetos, uno que existe y otro que no, parece lógico afirmar que el que existe es más perfecto que el que no existe.

3. Si Dios sólo existiera en mi mente cabría pensar en otro ser superior a él que existiera también en la realidad. Pero como Dios es lo máximamente pensable (lo más perfecto que cabe concebir) ha de existir también en la realidad ya que si no no sería lo máximamente pensable. Ergo, Dios necesariamente ha de existir.

(Reelaborado a partir de en una entrada del blog La máquina de von Neumann)

Citas para pensar II

Nada hay terrible en la vida para quien está realmente persuadido de que tampoco se encuentra nada terrible en el no vivir (...) . Así pues, el más estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya que mientras nosotros somos, la muerte no está presente y cuando la muerte está presente, entonces nosotros no somos. No existe, pues, ni para los vivos ni para los muertos, pues para aquéllos todavía no es, y éstos ya no son. Pero la gente huye de la muerte como del mayor de los males, y la reclama otras veces como descanso de los males de su vida.

Epicuro, Carta a Meneceo.

El mundo de Sofía: el helenismo

En este enlace tenéis el episodio del libro dedicado a la filosofía helenista, fundamentalmente cínicos, estoicos y epicúreos, contado de manera clara y amena.